Es sprüht Funken إنها ترمى بشرر كالقصر

إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ (32) كَأَنَّهُ جِمَالَةٌ صُفْرٌ (33) المرسلات

من تصدوا لترجمة القرءان إبتعدوا كثيراً عن معانى كلماته فهم أخذوا ما جاء فى كتب التراث ولم يكلفوا أنفسهم عناء البحث والتحرى وهذا نلسمه فى التراجم الأتية للأيات السابقة:

Rudi Paret

Es sprüht Funken (so groß) wie ein Schloß, die aussehen, wie falbe Kamele.

Azhar

Sie sprüht Funken und ist so enorm wie ein Schloß, als wären die Funken gelb-schwarze Kamele

.

سأترجم التراجم السابقة الى العربية مرة أخرى:

ترجمة رودى: إنها ترمى بشرر ( كبير لدرجة) مثل القصر ( يعنى البناء) والتى تبدوا مثل الجمال فاتحة اللون.

ترجمة الأزهر: إنها ترمى بشرر وهو شديد مثل القصر ، كأن الشرر جمال صفراء سوداء.

ولا أعلم حقاً كيف تكون الجمال صفراء وسوداء فى ذات الوقت؟ وهذا يصدر عن الأزهر.ولا أدرى كيف ترمى قصور الأمراء والأغنياء بشرر؟

نأتى الى المعانى  كما فهمناها:

القصر: هذه الكلمة تفهم من مدلول دخول القاف على الصاد والراء أو على كلمة "صر" ،

الصاد والراء تدل على حركة تتم ولا تحيد عن مسارها بالصاد حتى تبلغ غايتها بالراء والقاف أضافت تسلسل وتتابع فى مسار الحركة وقوة.

قصر والقصور: هو البناء المحدد والمحاط  بسور فلا يدخله إلا من يسمح لهم بالدخول ، المعاجم أرجعت التسمية الى حبس من فيه. ونقول أنها تحبس من فى الداخل عن من فى الخارج . وذلك لأن السور يشكل طبقة حماية له وصد عنه.

قصر: هو الطبقة الخارجية من النخل والشجر ( إنظر الى الصورة) والتى تشكل سور حماية لها.

والغريب أن الطبرى جاء بمثل ذلك أو قريب منه :

حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله إنّها تَرْمي بشَرَرٍ كالْقَصْرِ فالقصر: الشجر المقطع, ويقال: القصر: النخل المقطوع.
27808ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى: وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: كالْقَصْرِ قال: حزم الشجر, يعني الحزمة.
حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا ابن أبي عديّ, عن شعبة, عن أبي بشر, عن سعيد بن جُبير, عن ابن عباس في هذه الاَية إنّها تَرْمي بِشَرَرٍ كالْقَصْرِ قال: مثل قَصْر النخلة.
27809ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: إنّها تَرْمي بِشَرَرٍ كالْقَصْرِ أصول الشجر, وأصول النخل.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة بِشَرَرٍ كالْقَصْرِ قال: كأصل الشجر.
27810ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: بِشَرَرٍ كالْقَصْرِ القصر: أصول الشجر العظام, كأنها أجواز الإبل الصفر وسط كل شيء جوزُه, وهي الأجواز.
27811ـ حدثنا أحمد بن يوسف, قال: حدثنا القاسم, قال: حدثنا حجاج, عن هارون, قال: قرأها الحسن: كالْقَصْرِ وقال: هو الجزل من الخشب قال: واحدته: قصرة وقصر, مثله: جمرة وجمر, وتمرة وتمر.

وجاء الطبرى كذلك بالمعنى الذى أخذ به الأزهر وغيره من المترجمين.

المعاجم جاءت كذلك بمعانى قشرة الحبة اليابسة والجذل من الخشب

........................................

جمالة:

لسان العرب:

ويقال للشحم المُذَاب جَمِيل؛ قال أَبو خراش: نُقابِلُ جُوعَهم بمُكَلَّلاتٍ، من الفُرْنيِّ، يَرْعَبُها الجَمِيل وجَمَل الشيءَ: جَمَعَه.
والجَمِيل: الشَّحم يُذَاب ثم يُجْمَل أَي يُجْمَّع، وقيل: الجَمِيل الشحم يذاب فكُلما قَطَر وُكِّفَ على الخُبْزِ ثم أُعِيد؛ وقد جَمَله يَجْمُله جَمْلاً وأَجمله. أَذابه واستخرج دُهْنه؛ وجَمَل أَفصح من أَجْمَلَ.
وفي الحديث: لعن الله اليهود حُرِّمت عليهم الشحوم فَجَملوها وباعوها وأَكلوا أَثمانها.

الفراء: جَمَلْت الشحم أَجْمُله جَمْلاً واجْتَملته إِذا أَذَبْته، ويقال: أَجْمَلته وجَمَلْت أَجود.

 العين للخليل (ت: 170هـ): الجميل: الاهالة المذابة، واسم ذلك الذائب: الجمالة. (والاجتمال: الادهان بالجميل) والاجتمال أيضا: أن تشوي لحما، فكلما وكفت إهالته استودقته على خبز. إنتهى

ومن كتب الأحاديث:

الموطأ لمالك : [قيل : يا رسول الله، لقد كان الناس ينتفعون في ضحاياهم، يُجْمِلُوْن منها الوَدَك ويتَّخذون منها الأسْقِيَةَ ]، وبالبخاري : [(لعن الله اليهود، حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها). و(جملوها) بمعنى أذابوها]، وبمسلم: [قَاتَلَ اللهُ الْيَهُودَ، إنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمَّا حَرَّمَ عَلَيْهِمْ شُحُومَهَا، أَجْمَلُوهُ ثُمَّ بَاعُوهُ، فَأَكَلُوا ثَمَنَهُ]. وبالنسائي: [إن الله عز وجل لما حرم عليهم الشحوم جملوه ثم باعوه فأكلوا ثمنه]. إنتهى

لتصبح الترجمة :

Es sprüht Funken , gleich wie die Rinde ( Borke), die aussehen, wie gelbes geschmolzenes Fett.

Besser verstaendnis fuer die deutsche Sprache:

Es sprüht Funken die aussehen, wie gelbes geschmolzenes Fett, gleich wie die Rinde ( Borke

ثمرات النخيل والأعناب

ثمرات النخيل والأعناب:

وَمِن ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً وَرِزْقاً حَسَناً إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ [النحل : 67]

أعناب:
العنب والأعناب كلمة تصف كل ثمرة تتكون من حبات تشبه البثور وبداخل الحبة

الماء،

نعلم كلمة نبع ( ينابيع الماء) ، النبع بدأت بالنون وذلك لأن خروج ماء الأرض فى صورة النبع يبدأ من داخل الأرض ( النون) ، فينبثق ( الباء) ليعلو ويظهر ( العين).

فى حالة العنب ، نرى نحن حبة العنب واضحة ( العين) ، بداخلها الماء الذى لا نراه ( النون) ، عند أخذها نحصل على الماء ( الباء) .

العين فى العنب هى التى أعطت مفهوم الحب أو البثر لوضوحه وعلوه.

لسان العرب :" والعِنَبةُ: بَثْرة تَخْرُجُ بالإِنسان تُعْدِي"،
وقال الأَزهري: تَسْمَئِدُّ، فتَرِمُ، وتَمْتَلِـئُ ماء، وتُوجِـع؛ تأْخُذُ الإِنسانَ في عَيْنه، وفي حَلْقه؛ يقال: في عينه عِنَبة.
والعُنْبَبُ: كثرةُ الماءِ " . إنتهى

أعناب: إسم نوع لكل ما له ثمر يشبه البثر ويحمل الماء مثل التوت بأنواعه والكريز وما نعرفه بإسم العنب .

النخيل:

القرءان لا يوجد فيه كلمتان مختلفتان فى المبنى ولهما نفس المعنى،

كمثال " النخل" و" النخبل" :

نلاحظ من الأيات التى جاءت فيها كلمة " النخيل" لم تذكر الفاكهة والعكس
مع " النخل".

الأية التى تفسر لنا مدلول النخيل هى:

فَأَنشَأْنَا لَكُم بِهِ جَنَّاتٍ مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ لَّكُمْ فِيهَا فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ [المؤمنون : 19]

نبسط الأية لنفهمها:

جنات من نخيل وأعناب : ما لنا فيها؟ الإجابة: لنا فيها فواكه كثيرة ، ومنها نأكل.

وهذه الأية:

أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَن تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاء فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ [البقرة : 266]

أن يكون لك جنة من نخيل + أعناب = لك فيها من كل الثمرات.

من صفات النخيل :

وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ ( الرعد 4 ):

الصنوان هو كل الشجر المثمر المتفرع ، له أفرع كثيرة تحمل الثمار.

غير صنوان: مثل شجر البلح والموز والقمح وقصب السكر وكل ما ليس له أفرع منه تحمل الثمار.

بالإنجليزية sun
بالألمانية Sohn
تأتى من " صنو" العربية والتى تعنى الإبن أو الفرع.

أما شجر " النخل" ، بحذف الياء :

وهذا صفاته:

وَمِنَ النَّخْلِ مِن طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ" الأنعام 99

وَزُرُوعٍ وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ [الشعراء : 148]

وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَّهَا طَلْعٌ نَّضِيدٌ [قـ : 10]

فِيهَا فَاكِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذَاتُ الْأَكْمَامِ [الرحمن : 11] ( هنا تم الجمع بين الفاكهة والنخل )

.. هضم (مقاييس اللغة)
الهاء والضاد والميم: أصلٌ صحيح يدلُّ على كَسرٍ وضَغطٍ وتداخُل. إنتهى ، وهضيم تدل كذلك على اللين والرقة فى الشىء.
هذا الوصف ينطبق على شجر البلح وشجر الموز

قنوان دانية:

نجد فى القاموس المحيط تحت مادة " موز" :
المَوْزُ (القاموس المحيط) المَوْزُ: ثَمَرٌ م، ملَيِّنٌ، مُدِرٌّ مُحَرِّكٌ للباءةِ، يَزيدُ في النُّطْفَةِ والبَلْغَمِ والصّضفْرَاء، وإكْثَارُهُ مثَقِّلٌ جدّاً، وقِنْوُهُ يَحْمِلُ من الثلاثينَ. إنتهى

القنوة والقنوان هو السباطة التى تحمل ثمار البلح والموز والقنوان الدانية هى للموز حصرا ولشجر البلح القصير.وذلك لدنوها.

ذات الأكمام:

الكمم هو الغلاف المحيط بالثمرة وحيث أننا نتكلم عن النخل ( غير صنوان) يكون النخل ذات الأكمام  نبات الذرة فهو الوحيد الذى غلافه مثل الكمم وربما كذلك قصب السكر ( كمم الثوب الذى نلبسه).

باسقات لها طلع نضيد:

نضد (مقاييس اللغة)
النون والضاد والدال أصلٌ صحيح يدلُّ على ضَمّ شيءٍ إلى شيءٍ في اتِّساقٍ وجمعٍ، منتصباً أو عريضاً.
ونَضَدْتُ الشيءَ بعضَه إلى بعضٍ متَّسقاً أو مِن فَوق. إنتهى

والوصف هنا ينطبق على قصب السكر.

دراسات فى الأحرف العربية ومعانيها

هذه مجموعات دراسات فى أحرف اللسان العربى لمن يريد الإطلاع :

بحث جامعى إعداد علية منفردة

خصائص الحروف العربية ومعانيها لحسن عباس

الحل القصدى فى اللغة فى مواجهة الإعتباطية لعالم سبيط النيلى

اللغة الموحدة لعالم سبيط النيلى