إجمالي مرات مشاهدة الصفحة

الثلاثاء، 21 يناير 2014

الشيطان الرجيم

الشيطان الرجيم:

وَحَفِظْنَاهَا مِن كُلِّ شَيْطَانٍ رَّجِيمٍ [الحجر : 17]

رسخ عندنا فهم الرجيم على أنه إسم مفعول واقع عليه فعل الرجيم، والمتأمل فى الأية السابقة يجده إسم فاعل يفعل الرجم وهو على وزن فعيل كرحيم وقدير وعليم.

إسم المفعول هو " مرجوم" :
قَالُوا لَئِن لَّمْ تَنتَهِ يَا نُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ [الشعراء : 116]

فكيف أصبح إبليس " رجيم" ؟
قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ [الحجر : 34]

هذا حدث لأنه إدعى علم الغيب:
قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ [الأعراف : 12]

قوله أنه أفضل منه هو رجماً بالغيب وإن ذكر حجته وهى أن هذا المخلوق الجديد من طين ، بينما هو من نار.

القرءان ينفى عن نفسه أنه قول شيطان رجيم ، رجيم لأنه يتكلم بدون علم وكلامه ما هو إلا رجما بالغيب:
وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ [التكوير : 25]

من أين يأتى الرجم؟

ضارب الودع أو قارىء الفنجان يحاول أن يستخلص ويستخرج من الغيب معلومات هى ظنية لا تأتى إلا من الظن وإن كان يظن أنه عن علم منه.

وهذه العملية تقوم برج الودع والرج يكون بتحريك ما فى الداخل بشدة مع تكرار ، حرف الجيم منجذب بشدة إلى الداخل ولأن الراء تسبقه تحاول إخراجه ولكنها لا تفلح ، فيحدث عن ذلك صراع داخلى بين الراء والجيم ، محاولة الإخراج ومحاولة البقاء فى الداخل.

فما دور الميم هنا؟
الميم تحاول إصلاح الأمر أو التوفيق بينهما، لأن عمل الميم إتمام الحركة السابقة ولكنها متصارعة ، فهل تقف الميم متفرجة؟

ما الذى يحدث عند الترجمة؟ أن تحول نص من لغة إلى أخرى يفهمها الأخر،

وساعد فى ذلك حرف التاء، تاء الجهد الذى ضاعف من جهد الراء فتمكنت من إخراج الحركة الداخلية أو المعنى من داخل الجيم وتم ذلك بالميم.

ولكن فى " رجم" غابت التاء ، فصعب معه إخراج المعنى على حقيقته ونتج معنى ظنى لا يرقى إلى الحقيقة،

هو إعتمد معطيات توهمك أنك إستدليت على المعنى ظناً منك أنه حقيقى.

وهم: الواو للقوة والهاء للتلاشى ، وه : هذان الحرفان لا تتشكل منهما كلمة ذات دلالة ، أنت لا تعرف إن كان المعنى هو تلاشى القوة أم ماذا؟

وهذا ما تسببه الميم فى " وهم" ، الميم تتم الحركة السابقة ولأنها قد تلاشت فتوهمك أنها قد أتمتها وتمامها المفروض أن يرجعها إلى قوتها ولكن هذا غير ممكن تحققه لأنه لا يوجد شىء لإتمامه وهذا هو الوهم.

فى " رجم" الميم توهمك تمام حركة الراء أو توهمك أن الراء قد تمكنت من إخراج الجيم من الداخل فتعطيك معلومات مغلوطة لا علاقة لها بالداخل البتة.

وهذا هو الدور الذى لعيته الميم ، حافظت على بقاء الجيم فى الداخل لأنها لا تقوى على إخراجها وقامت بإيهام الراء أنها تمت عملها.

لهذا نستعيذ من الشيطان الرجيم حتى لا نقع فى هذا الوهم أو الظن الغيبى فنظن بالله الظنون رجماً بالغيب.
فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ [النحل : 98]

فكيف يرجم إنسان أخر؟
قَالُواْ يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيراً مِّمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفاً وَلَوْلاَ رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ وَمَا أَنتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ [هود : 91]
قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ لَئِن لَّمْ تَنتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ [يس : 18]

فى أية يس جمعوا بين الرجم والعذاب الأليم، لو كان الرجم هو الطرد لكان ذكر العذاب لا معنى له.

فى خضم المعانى الكثيرة التى ذكرتها المعاجم وإتساقا مع ما نذهب إليه يكون رجم إنسان بالقول السىء عليه ما ليس فيه  أو وصفه بما ليس فيه كقولهم مجنون وساحر وكاهن.
لسان العرب: والرَّجْمُ القول بالظن والحَدْسِ، وفي الصحاح: أَن يتكلم الرجل بالظن؛ ومنه قوله: رجْماً بالغيب.



السبت، 18 يناير 2014

غدوا على حرد قادرين

حرد:

وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ [القلم : 25]

تباينت أقوال المفسرين فى كلمة " حرد" وهى :" جد وجهد ، غضب" أجمعوا أمرهم ، قصد والفاقة" ،

المعاجم ذكرت كل هذه المعانى ومما ذكره أيضاً لسان العرب : وقد حَرَدَ يَحْرِدُ حُروداً إِذا ترك قومه وتحوّل عنهم"

وهو يخلط فى ذلك بين الحرد بالدال والحرن بالنون ، من أجل ذلك وغيره نطالب بتحقيق ما فى المعاجم.

معانى الجهد والجد والقصد التى قالت بها المعاجم تأتى فقط لأن من مكونات هذه الكلمات حرف الدال ، حرف الدال يدل على حركة موجه إلى هدف محدد بشدة ولهذا عندما تضاف إلى القاف والصاد يأتى معنى القصد ومع الجيم يأتى معنى الجد.
ولكن كلمتنا تتكون من حاء وراء ودال ،

ربما يكون معنى الغضب يفهم من دلالة الحاء والراء ( حر) التى تعطى معنى حركة حارة مندفعة إلى هدفها.

ولكن كلمة " حر" بالراء المفخمة المضعفة و"راء" كلمة " حرد" ساكنة مرققة.

حرد: الراء تفيد معنى التكرار وقد تفيد أيضاً الترقيق ، الراء تكرار للحركة المحدودة فى الحاء والدال تصل بها إلى غايتها. 

نقرأها معكوسة لنفهم خط سير الحركة: الحركة المندفعة من الدال لتصل غايتها ترتد بالراء إلى الخلف وهذا الإرتداد يؤدى إلى محدودية الحركة المندفعة فتقل تدريجياً مع تكرار ذلك بالراء.

بالرجوع إلى القاموس المحيط نجده قد ذكر قريبا من هذا المعنى ولكنه تاه فى غيابات المعانى الأخرى:

"وحارَدَتِ الإِبِلُ: انْقَطَعَتْ ألبانُها، أو قَلَّتْ،
و~ السَّنَةُ: قَلَّ ماؤُها ".

وذكر لسان العرب عن الأزهرى :" قيل للبخيل أَحْرَدُ اليدين أَي فيهما انقباض عن العطاء؛ قال: ومن هذا قول من قال في قوله تعالى: وغدوا على حَرْدٍ قادرين، أَي على منع وبخل"

نتأمل كلمات الأية جيداً،

وغدوا على حرد قادرين: قوله غدوا قادرين تفهمنا أنهم أجمعوا أمرهم وإتخذوا عدتهم على منع وحرمان المساكين من دخولها والأخذ من خيراتها بوضع العقبات أمامهم.

الكلمة الألمانية الوحيدة التى تعطى هذا المعنى كاملاً هى كلمة Huerde ومن الغريب أن ذات الكلمة الألمانية تتوافق صوتياً مع الكلمة العربية.

حوبا كبيرا


حوباً كبيراً:

وَآتُواْ الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلاَ تَتَبَدَّلُواْ الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوباً كَبِيراً [النساء : 2]

اجمع الناس على فهم " حوباً" على أنها الإثم ، طبيعى أن يكون منع اليتامى حقوقهم إثما، فلا خلاف فى ذلك.

ولكن هل كلمة " حوب" تعنى الإثم ؟ لو أراد الله لقال " إثم" وكلمة إثم تكررت كثيراً فى القرءان. ولكنه إستعمل كلمة أخرى وهذا ليس من باب العبث.

تحت مادة " حوب" تذكر المعاجم معانى عديدة كالوجع والحزن والحاجة والهم والزجر والإثم والقرابة من الأم والأب والأخ والأخت.

وهذا والله لشىء عجاب ، أن نفتح القاموس العربى لنستدل على معنى كلمة فنغوص فى بحر من الكلمات المتلاطمة.

ولا أدرى متى يفيق علماء اللغة العرب ويعكفون على تنقية المعاجم وتحقيقها ويتركون تقديس ما فيها من جهل.

نحن نقول أن حاباهُ مُحاباةً وحِباءً: نَصَرَه، واخْتَصَّهُ، ومالَ إليه وأعطاه بدون مقابل( ولا خلاف فى هذا الفهم).

الحوب: هو معكوس كل هذه المعانى فى المحاباة ، 

الأية تأمر بإعطاء اليتامى أموالهم وتنهى عن تبدل الخبيث من مال حرام بالطيب من مال حلال ، وتنهى عن زيادة ونماء أموالنا على حساب أموال اليتمامى. وهذا الفعل يعد " حوبا كبيرا" ، 
عملية الغش والخداع فى إدارة أموال اليتامى والتى ينتج عنها أنهم يحققون خسارة ومن يدير المال يحقق مكسباً ونماء لماله هو الحوب.

لنوضح المعنى أكثر،

عندما تضع قطعة قماش صفراء اللون مع أخرى بيضاء اللون فى الغسالة وينتج عن ذلك أن القطعة البيضاء أخذت من الصفراء اللون فهذا هو الحوب ، إكتساب البيضاء بعضاً من لون الصفراء وإنتقاص درجة لون الصفراء.


من تصدوا لترجمة النص القرءانى إستعملوا كلمة الإثم بدلاً من الحوب مما أدى إلى فساد المعنى وضياع فهم الأية.

الترجمة الألمانية لكلمة " حوب" هى Vetterwirtschaft وذلك بفهمها وفقا للمعنى الأصلى القديم وليس العصرى المستحدث.

ولا يوجد كلمة عربية أخرى تماثل كلمة الحوب ولكن يمكن شرحها كما تقدم ذكره.

الجمعة، 10 يناير 2014

وعلى الأعراف رجال


"الأعراف".. وخطأ ألف وأربعمائة عام!!.

"الأعراف".. أشرف المنازل يوم الحشر!!.

{وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم}..

ما هي "الأعراف, ومن هم هؤلاء "الرجال"؟.

للشيخ: صلاح الدين ابراهيم أبو عرفة

إنها من المسائل العظيمة المشكلة, وليس أدل على إشكالها ما دار حولها, وما كتب فيها,

وكم وقف عندها العلماء المؤولون!.

فما هي, وعلى ماذا نحن الآن منها, بعد الأخذ والرد, والبحث والجد, ولم استقر

"الجمهور" على ما استقروا عليه, وماذا عندهم من البينة والبرهان؟.

وأعزم ما أبدأ فيه, ما نقل في مصنف ابن أبي شيبة عن علي رضي الله عنه أن قال:

 "أعزِم على كل من كان عنده كتاب إلا رجع فمحاه, فإنما هلك الناس حيث يتبعون

أحاديث علمائهم, ويتركون كتاب ربهم"!.

فأجعل قوله رضي الله عليه حجة في الفهم البالغ الأصيل, على كل من يحاججنا بكلام أحد

من الناس, فيجعل ما استقر عليه "الناس" حجة علينا, كما حجة الله والرسول سواء

بسواء, {لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل}.

إنها بحق من عظيم المشكل, وما في تفاسير "الناس" لا يطمئن إليه القلب!.

كيف نعقلها إذا, وما المشكل فيما عليه الجمهور؟.

قبل أن نجيب نقول: إن ما عليه الجمهور أن "الأعراف" هي السور المضروب بين الجنة

والنار, وأن "رجال الأعراف" هم الذين تساوت حسناتهم وسيئاتهم, فلم تبلغهم هذه الجنة,

ولم تبلغهم هذه النار. فيوقفون على "الأعراف" بعدما يقضى بأهل الجنة إلى الجنة, وأهل

النار إلى النار, حتى ينظر الله في أمرهم فيقضي فيهم!.

وترك العلماء "أقوالا" آخرى, منها أنهم الملائكة, ومنها أنهم "أبناء الزنى", ومنها أنهم

النبيون, فسبحان الله في التفاسير, أيختلط عليها الأمر بين النبيين, وأبناء الزنى؟!.

أما الذين قالوا: هم النبيون, أو هم الملائكة, فإنما كان قولا مجردا من البينة والدليل, ولم

يتعد الرجم بالظن والتخريص, ولا يدين المؤمنون لظن ولا لشك.

والحق أن ثمة مسأله يجب الوقوف عندها, وهي ما نتناقله من أن هذا "قول الجمهور",

فمتى يكون الرأي رأي الجمهور بحق؟!.

ذلك أن كثيرا مما في التفاسير, هو أخذ رجل عن رجل, ونقل الواحد عن الآخر, فتبدأ

بابن عباس رضي الله عنهما مثلا, فيحمل القول نفسه مائة مفسر, فيصلنا نحن على أنه

"قول الجمهور", وهذا ليس بعدل ولا بحق, فإنما هذا قول إمام واحد, وألف ناقل, فلن

يعدو أن يبقى قول إمام واحد!.

أما قول "الجمهور" بحق, فهو أن ندفع بالمسألة الواحدة لمائة إمام, فينظروا فيها كل على

حدة, ثم يقول كل بقوله, فإن قال أغلبهم برأي واحد متفق, دون أن يسمعه من الآخر, فذلك

المتفق الغالب, هو "قول الجمهور", فلننظر ولنتحسّب. {قل إنما أعظكم بواحدة, أن

تقوموا لله مثنى وفرادى, ثم تتفكروا}.

لم يصح في "الأعراف" حديث عن رسول الله

فما في التفاسير اجتهاد وحسب!.

من هنا نبدأ, ومن هنا نجتهد. وما روته التفاسير من أحاديث عن رسول الله في قصة

أصحاب الأعراف, لم تٌقبل عند أحد من المحققين الثقات في الحديث.

وأظهر دليل على هذا, أن الأئمة الأعلام اجتهدوا رأيهم منذ العهد الأول, فلو ورد في

الأعراف حديث, لما اجتهدوا, ولوقفوا عنده!.

«كفى بالمرء كَذِباً أن يحدّث بكلّ ما سمِع».

أين الخلل فيما في التفاسير, ولِمَ لا نطمئن إليه؟.

أولا: كل ما عليه المؤمنون جميعا, بسلفهم وخلفهم, مما تواتر عن ربنا ورسوله, أن

الآخرة منزلان وحسب, فإما إلى جنة وإما إلى نار {فريق في الجنة وفريق في السعير}.

وأن أهل الآخرة أزواج ثلاثة, لا رابع لهم, أصحاب الميمنة, وأصحاب المشأمة,

والسابقون المقربون, فمن أين أتى من أتى بالزوج الرابع فابتدع له منزلة وأوقفهم عليها؟.

ثانيا: تواتر عند المؤمنين جميعا, بنص الكتاب القاطع والحديث الصحيح, أن الموازين

يوم الحشر على اثنتين, إما أن تثقل وإما أن تخف, {فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة

راضية, وأما من خفت موازينه فأمه هاوية}, ولم يرد من الصحيح القاطع منزلة ثالثة,

من مثل الذي يقول به أهل التأويل الأول, بأن ثَمّة منزلة وسط يوقف عليها من تساوت

حسناته وسيئاته, وتلك عندهم هي "الأعراف"!.

فمن أين بدأ اللبس والإشكال؟.

لعل ما يتلوه الناس من سورة الأعراف {وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال}, وما

يتلونه من سورة الحديد {فضرب بينهم بسور له باب}, ذلك هو الذي لبس على من قال

بالقول الأول فهمه. بيد أن ظاهر النص ليس معهم, فالآية تتحدث عن حجاب وعن

أعراف, كل على حدة, وهذا شيء, وذلك شيء, فكيف جعلوه شيئا واحدا؟, وجعلوا

الأعراف هو الحجاب وهو السور؟, وإنما يصح ما قالوا لو كانت الآية هكذا "وبينهما

حجاب وعليه رجال", أما الآية الحق فتخالف مذهبهم.

السورة وسياقها, والآية وتعريفها, أعظم مما يقولون..

فما "الأعراف" إذا؟.

"الأعراف" بلسان العرب, هو المكان العالي المشرف المطل, ومنها عرف الديك, لعلوه وارتفاعه.
وكل مسميات الله في كتابه ذات حكمة وسداد, فإنما سميت "الجنة" لوظيفتها, في الستر

 والنعيم, فنقول "عليين" لعلوها وشرفها, ونقول "الحطمة" لما تحطمه وتهدمه مما يجمع

الناس ويكنزون, وكذلك اللظى والسعير والجحيم, كل واحدة منها يتفق اسمها مع مسماها, وما خلقت له.
فلماذا سميت "الأعراف" بما سميت به؟.

ونحن سميناها أم الله؟.

وإن كانت الجنة لما نعلم عنها, والنار لما نعلم عنها, فكيف تكون "الأعراف" –على اعتبار وجوب اتفاق الاسم مع المسمى لأجله- كيف تكون الأعراف لما يقولون؟.

منزل عال مشرف مطل, ما له ولمن تساوت حسناته وسيئاته؟!.

رجل مقصّر في الدنيا, قليل عمل الخير والإحسان, لِمَ يُرفع يوم القيامة على "الأعراف"؟!.

أما الله فلم يقل بهذا, ولم يرفعه على "الأعراف", إنما الناس من قالوا, وإنما الناس من رفعوه.
أليس يُبعث كل عبد على ما مات عليه, كما صح عن رسول الله؟, {ومن كان في هذه

أعمى فهو في الآخرة أعمى}, {وآتيناه في الدنيا حسنة, وإنه في الآخرة من الصالحين}

. فكما كان هذا المقصر في الدنيا, غير آبه ولا منافس, فكذلك هو في الآخرة, لا يؤبه به ولا يكرم, فكيف يرفع مكانا عليا؟.

وهذا الحديث الصحيح للنبي عليه الصلاة والسلام, يوحي بالكثير من مثل هذا: "أهل

 المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة".

فمن أولى بالمعروف في الدنيا من الرسل الكرام؟.

فلنقرأ آيات "الأعراف" ولنعقلها عن ربنا كما أنزلها!.

{ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار, أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا, فهل وجدتم ما

وعد ربكم حقا, قالوا نعم, فأذن مؤذن بينهم, أن لعنة الله على الظالمين, الذين يصدون عن

سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة كافرون, وبينهما حجاب, وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم}.
من هنا بدأ الاشكال, فقد ظن من قال بالقول الأول, أن الواقع في الآيات من المناداة

والرد, كان بعد دخول أصحاب الجنة الجنة, وأصحاب النار النار!.

والظاهر والأحاديث يرد هذا الفهم كله. أولها أن {بينهما حجاب} أظهر أن تكون بين

المتنادين من الفريقين, لا بين الجنة والنار, فمن ذا الذي يقول أن الجنة والنار على أفق

سواء؟, وإذا كانت الجنة درجات بعضها فوق بعض, أثم تكون النار بحدها وجانبها؟.

فهذا الحدث, وهذه المناداة كلها في العرض والحشر, وقبل دخول الجنة والنار, وعلى

رأس ما زلّت به كتب العلماء الأولين المرتضين, أن جعلوا المناداة بين الفريقين بعد

الدخول!.
وهذا دليلنا على ما نقول....

آية سورة هود خير شاهد واصدق دليل, {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا, أولئك

يعرضون على ربهم, ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم, ألا لعنة الله على

الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا, وهو بالآخرة هم كافرون}. فكم

تتشابه الكلمات التي سطّرنا تحتها مع كلمات آية الأعراف السابقة, والآية صريحة بأن

هذا يوم العرض, وقبل الدخول.

الآية بالغة دامغة لا لبس فيها, {وعلى الأعراف رجال يعرفون}, وليس على الأعراف

رجال متساوون!. فالأعراف للمعرفة, الأعراف للمعرفة, الأعراف للمعرفة, لا للتساوي.

"الأعراف", منزلة مشِرفة مشرَّفة عالية, عليها رجال "يعرفون" كلا بسيماهم, وأفرد الله

لها سورة عظيمة طويلة في أول القرآن!..

فنسألكم بالله الذي أنزل الكتاب, إن علمتم هذا, ولم تقرأوا قول أحد من قبل ولم تقرأوا

تفسيرا, غير ما تقرأون من كلام الله هذا, كأنما أخذتم الآيات لتوكم من فم النبي الطاهر,

فمن منا يقول: إنهم الذين تساوت حسناتهم وسيئاتهم؟.

أجزم أن لا يقول بها منصف متدبر!.

قبل أن نمضي في التدبر والنظر, لنرجع إلى أول سورة "الأعراف" معتمدين على

منهجنا الأول بالاستناد إلى البناء الموحد للسور, وانسجام السياق, فماذا نجد؟.

**فلنسألنّ الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين, فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين,

والوزن يومئذ الحق, فمن ثقلت موازينه فؤلئك هم المفلحون, ومن خفت موازينه فؤلئك

الذين خسروا أنفسم بما كانوا بآياتنا يظلمون}.

**فلنسألنّ الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين}, هذا مرادنا, أن الناس يوم العرض

فريقان, مرسَل ومرسَل إليه, والمرسل إليه أنفسهم فريقان, أصحاب الجنة وأصحاب

النار.

فمن منا يظن أن الله سيوقف موسى بن عمران بجانب فرعون وهامان, ويوقف محمدا

عليه الصلاة والسلام بجانب أبي جهل وأبي بن خلف؟.

بل لن يجمع الله أقل المؤمنين إيمانا, مع أقل الفاجرين فجرا, {وامتازوا اليوم أيها

المجرمون}, فها هي الآية صريحة جلية, تمايز عادل بين المؤمنين والكافرين من الفريق

المرسل إليه.

وفي المؤمنين درجات, منهم الصديقون, ومنهم الشهداء, ومنهم من دون ذلك, ومنهم, من

تداركته رحمة الله من عوام المؤمنين..

فأين الفريق الأول, وأين الرسل الكرام؟.

لا جرم أن لهم "الأعراف" وأنهم مكرمون, إنهم هم أهل المنزلة الرفيعة المشرفة العالية

لا شك, لا من تساوت حسناتهم وسيئاتهم, ولو أننا لم نسمع بمثل هؤلاء أصلا, إنما هي

صنيعة الناس, وإن قال بها الصالحون الأولون, فكلهم جميعا لا يعدلون بمحمد عليه

الصلاة والسلام, وإنما الحجة في قوله وحسب!.

{رجال يعرفون كلا بسيماهم}, لعمرو الله, ما الذي رفع المقصرين على "الأعراف",

 وما الذي جعل الجاهلين "يعرفون كلا بسيماهم"؟, لعمرو الله ذلك قول الناس, لا قول الله

ولا رسوله.
رفعوا على الأعراف وعرفوا, كلا بسيماهم..

فشهدوا على هؤلاء وهؤلاء..

فمن هم هؤلاء الأشهاد؟.

إنهم الذين تلونا ذكرهم من قبل في آية هود {ويقول الأشهاد}, إنها يسيرة إذا رجعنا إلى

كتاب الله لنقرأ {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد, وجئنا بك على هؤلاء شهيدا}!. إنهم هم الرسل بلا ريب.
{كلا بسيماهم}, {يُعرف المجرمون بسيماهم}, إنها بلا شك عرصات العرض, يوم

تبيض وجوه وتسود وجوه, فيعرف كل بسيماهم, ويعرف النبي أمته بسيماهم, غرّا

 محجلين, في نواصيهم وأقدامهم, و{يعرف المجرمون بسيماهم فيأخذ بالنواصي

والأقدام}.

المشكل الثاني

{ونادوا أصحاب الجنة, أن سلام عليكم, لم يدخلوها وهو يطمعون}.

فقد نقلت إلينا التفاسير, أن أصحاب الأعراف ينادون أصحاب الجنة بعدما دخلوا جنتهم,

متحسرين على حالهم هم على ما قصّروا, فلم يدخلوها وهم يطمعون!.

وقلنا من قبل, إن الآيات والحديث, تخالفان هذا, فالمناداة كانت في العرض, وقبل

الدخول. ولكن لماذا {لم يدخلوها وهم يطمعون}؟, ومن هم الذين لم يدخلوها وهم

يطمعون؟.

على سياقنا الأول والانسجام الموضوعي, فالذين لم يدخلوها وهم يمطمعون, هم أصحاب

 الجنة أنفسهم, لا أصحاب الأعراف, فقد اتفق لنا أنه لم يدخل أحد منزله بعد, وها هم

أصحاب الأعراف "الأشهاد" يعرفون أصحاب الجنة من بين أهل العرض فيشهدون لهم,

ويثبتونهم ويؤمنونهم, وهم لم يدخلوها بعد وهم يطمعون, على ما ظهر لهم من البشارة

والتثبيت. فمن ابيض وجهه, وأوتي كتابه بيمينه, طمع بالجنة, {إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا

خطايانا أن كنا أول المؤمنين}, فهذا طمع على ما سلف, وطمع على ما ظهر من التبشير.

{وعلى الأعراف رجال}..
أليس هناك نساء تساوت حسناتهم وسيئاتهم؟!

قد يقول قائل: إنها خرجت مخرج الغالب, كون عامتهم من الرجال.

فنقول وما أدراكم, ولم يكونون كذلك, ولم لا يتساوى الرجال والنساء في الذين تساوت

حسناتهم وسيئاتهم, فكلاهما أهل معصية وذنب؟.

وقد يستدل من يقول بإنها خرجت على الغالب, بآية سورة النور {يسبح له فيها بالغدو

والآصال رجال}, فيقول: ألا يسبح فيها النساء؟, فيستدل بها على الغالب!.

فنقول إن الآية حقا حصرت في الرجال وحسب, ولم يرد بها غيرهم, فقد أتبعها الله بصفة

لازمة للحال التي عليها استحقوا الثناء, فكانت {لا تلهيهم تجارة ولا بيع}, فهل هذه

 للنساء اللواتي يتركن البيوع والصفقات بالاسواق, فيسارعن إلى المساجد؟.

ومثل هذا الدليل, حديث النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيح, عن صلاة الجماعة, أن

قال :"ثم أخالف إلى رجال في بيوتهم فأحرّق عليهم بيوتهم", فهل أراد بالرجال الرجال

والنساء, إم الرجال وحسب, إذ الأمر بصلاة الجماعة واقع على الرجال دون النساء!.

المشكل الثالث

{وإذا صُرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين}.

فقد أولها المؤولون الأولون, أنها دلالة تقصيرهم وآية اعترافهم بذنوبهم, فهم يتحاشون

النظر إلى "ما يستحقون", فتُصرف أبصارهم جبرا وقسرا حتى يقرّعوا ويذكروا بما

فرطوا وأجرموا!.
وهذا أيضا لا يصح, ولا يتفق مع تسلسل السياق والموضوع, فليس كل من يصرف

بصره إلى العذاب أهل للعذاب!, ثم من أين أتوا بأنهم يتحاشون النظر, فتصرف

أبصارهم قسرا, إليها؟!.
بل هي سنة الله وتأديبه لهذه المواطن والظروف, فاقرؤها في حال النبي العظيم محمد

عليه الصلاة والسلام من سورة المؤمنون {قل رب إما تريني ما يوعدون, رب فلا

تجعلني في القوم الظالمين}!, فمن يجرؤ أن يقول: إن الله أمر النبي بهذا لأنه مَنََّ عليه

ونجاه مما يستحق؟, حاش لله!.

ثم إن "صُرفت" لا تجزم أبدا أن صاحبها كان يغالب نفسه ألا يرى فيغلب عليها, بل قد

تكون في حال آمن تنظر أمامك, فيصرف بصرك يمنة أو يسرة, فترى ما شاء الله أن ترى.
من هم هؤلاء.. حتى يثبتوا هؤلاء, ويبكّتوا هؤلاء

ويقضوا بهؤلاء؟!.

{ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم, قالوا ما أغنى عنكم جمعكم وما

كنتم تستكبرون, أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة, أدخلوا الجنة لا خوف عليكم

ولا أنتم تحزنون}.

ما هذا العلو, وما هذه الرفعة, وما هذه المنزلة المكينة, ومن هم هؤلاء الذين يتكلمون من

عال, يوم تخرس الألسن فلا تسمع إلا همسا {لا يملكون منه خطابا, إلا من أذن له

الرحمن وقال صوابا}, فلم يأذن الله لمحمد عليه الصلاة والسلام, واذن للأراذل من

 الناس, فسكت النبي وقالوا هم صوابا؟!.

{لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون}, لم نسمعها من قبل إلا من الله أو ملائكته الكرام,

فكيف صارت هنا من قول الأراذل المقصّرين؟!.

بعد هذا العرض, وهذه الشهادات, يدخل الناس منازلهم.

{ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله}.

الآن صار أصحاب الجنة في الجنة وصار أصحاب النار في النار, بعدما شهد

"الأشهاد", وقضى أصحاب الأعراف, فهل يكونون هم الأرذلين المقصرين, أم الرسل

الكرام؟!.
إنهم هم الرجال بحق, وهم أولى بها {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي أليهم}.

إضافة أخيرة
لم يرد جذر "الأعراف" في القرآن كله إلا مرتان, مرة في آخر سورة الأعراف نفسها

{خذ العفو وأمر بالعرف}, فكانت هنا متعلقة بالرسول محمد عليه الصلاة والسلام. فعلى رأس الآمرين بالعرف يكون الرسول.

ثم في سورة "المرسلات" {والمرسلات عرفا}, وعلى اختلاف المفسرين على المراد

بالمرسلات, إلا أن تعلقها الظاهر الجلي "بالعرف" أجلى من التبيان, فالعلاقة بالغة بليغة

 بين الرسالة والعرف!.

فأصحاب الأعراف هم الرسل الكرام المقربون, وهم الأشهاد, بما يظهر لنا من كتاب الله,

لا من كلام الناس, ولا حجة بيننا وبين ربنا غير رسله!.

{لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل}.

فالله الله بيننا وبينكم, أن نقرأ كتاب الله كأنما نزل لتوه, وكأنما نأخذه غضا من فم المبلغ

الأمين محمد عليه الصلاة والسلام, ولو كان ما يقولون ويفسرون حقا ملزما, كلازم

الكتاب والحديث, فقد ابتدعوا على الله ورسوله الباطل.

ولو كان عبد يسمع هذه الآيات من فم النبي, ولم يكن يومها تفسير ولا تأويل, وكان يتلى

يومها في الناس {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي}, فبأي التفاسير نلزمه,

وعلى أيها نحمله؟!.

السبت، 4 يناير 2014

بر الوالدين


وَبَرّاً بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّاراً شَقِيّاً [مريم : 32]

البرَ : بتضعيف الراء

أنت تعرف الثنائى " البر والبحر" ،

وهذا هو المطلوب،

أن تصل بوالديك إلى البر ، ما دخلهمش الغريق ، أو حتى تبتل ثيابهم ، بل قل عيونهم ،

وَلاَ تَجْعَلُواْ اللّهَ عُرْضَةً لِّأَيْمَانِكُمْ أَن تَبَرُّواْ وَتَتَّقُواْ وَتُصْلِحُواْ بَيْنَ النَّاسِ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ

[البقرة : 224]

أن تبر الأيمان : بوصولك بها إلى بر الأمان ، بر التفعيل

قلنا أن الباء إمتلاء منبثق وهو يدل على القوة ، ولكن الراء المضاعفة تجعل هذا الإمتلاء

يخرج رقيق وناعم ، هو إنبثاق منزوع الخشونة.

إمتلاء ينبثق حنان وعطف وحب،

......................

تأمل كلمة " حر" ( حرر) ،

الحاء حركة محدودة، تتكرر بالراء تصاعديا، ولمضاعفة الراء تتلاشى الحركة تماما،

وهذا يؤدى إلى التخفيف من الملابس أو التجرد منها تماما ، أنت لا تطيق حرارة الجو

ولا تستحمل نفس من بجوارك. ( تضعون ثابكم من الظهيرة).

معنى الحر هذا أتى من هنا ، من التخفيف مما عليك ( الراء تصل بحركة الحاء إلى أخف

وأرق شىء)،

خلاف البرد ،

ب رد : هنا حركة يديك ورجليك المنبثقة بقوة والنشطة يحدث لها إرتداد ( رد) ، وهذا

هو مدلول البرد ، أن تنكمش فى مكانك فلا تتحرك....

قسمة ضيزى

قسمة ضيزى،

تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزَى [النجم : 22]

ما معنى " ضيزى" ؟

هذه الكلمة لا تجرى على ألسنة الناس اليوم ،

هجروها كما هجروا القرءان ،

ولكن الأيات تشرحها لنا:

ما قبلها،

أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى (21)

هم يجعلون لله الأنثى ولأنفسهم الذكر ،

لأنهم يحبون ويرغبون فى الذكر ويكرهون الأنثى ،

وهذا هو المعنى،

أن تعطى عند القسمة ما تكره وتحتفظ لنفسك بما تحبه فهذا

قسمة ضيزى

إبليس والبلس



يبلس ، مبلسون وإبليس

وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ [الروم : 12]

البَلس: هو التين الشوكى

ثمرة التين الشوكى، ما هى إلا إمتلاء منبثق بالباء، وإنبثاقها متصل مع الأصل باللام ،

وهذا يتم فى إنسيابية أو تنفيس إلى الخارج بالسين

لبس: عندما تلبس الثوب فأنت فاعل اللبس، ما يحدث هو أنك تكون منفصل عن الثوب

فتبدأحركتك بالإتصال به أولا باللام فتنبثق داخله بإنسيابية السين.

اللبس هو معكوس البلس، البلس يتم من الداخل إلى الخارج مع بقاءه متصلا ، واللبس يتم

من الخارج إلى الداخل متصلا به.

فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُواْ بِمَا أُوتُواْ أَخَذْنَاهُم بَغْتَةً

فَإِذَا هُم مُّبْلِسُونَ [الأنعام : 44]

أخذناهم بغتة ، ماذا يحدث لهم ؟ أنهم مبلسون ،

وذلك بأنهم يخرجون من هدومهم من وقع المفاجأة

يبلس المجرمون يوم تقوم الساعة: يحدث لهم أنفسهم إنبثاق إلى الخارج متصل بما

يلبسونه،

هو تعبير للدلالة على شدة وقع المفاجأة على الشخص فيخرج من هدومه.

<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>

للألمانية: aus der Waesche gucken

>>>>><<<<<<<<<<<<<<

لَا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ [الزخرف : 75]

هنا هم مبلسون فى العذاب، هم داخلون فيه إنبثاقا متصلا به ، كأن العذاب علبة وهم

ينبثقون إلى داخلها فيحدث أن تمتلىء بهم العلبة. تغير إتجاه حركة الفعل بلس هنا بسبب

حرف فى ،

بلس فى : إتجاه إلى الداخل خلاف أصل الفعل المتجه إلى الخارج.

...........................

إبليس ،

لماذا هو إبليس،

إنظر ماذا فعل بأبيوكما!

ينزع عنهما لباسهما:

يَا بَنِي آدَمَ لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ الْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا

سَوْءَاتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاء لِلَّذِينَ لاَ

يُؤْمِنُونَ [الأعراف : 27]

إبليس: خلاف المبلس الذى يكون فعله منه وعليه ، لأن إبليس فعله عليه وعلى غيره،

هو بدأ بنفسه:

قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ [صـ : 75]

قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْؤُوماً مَّدْحُوراً لَّمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ لأَمْلأنَّ جَهَنَّمَ مِنكُمْ أَجْمَعِينَ [الأعراف : 18]

هو بلس نفسه ، أخرجها من لباس الطاعة والتقوى،

ثم أخرج أبويكما من لباس الطاعة بنزعه عنهما لباسهما المادى فأخرجهما من الجنة.

وهو لم يكتفى بذلك،

ثُمَّ لآتِيَنَّهُم مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَن شَمَآئِلِهِمْ وَلاَ تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ

[الأعراف : 17]

إبليس خلاص بلس من لباس التقوى وأصبح عارياً تماما ويعمل على إخراجكم كذلك من

لباسكم،

يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاساً يُوَارِي سَوْءَاتِكُمْ وَرِيشاً وَلِبَاسُ التَّقْوَىَ ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ

آيَاتِ اللّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ [الأعراف : 26]

هو معنى بلباس التقوى لينزعه عنكم ، لتصبحوا عرايا مثله، وهو لا يكل ولا يتعب ولا

تهاون فيما عزم ،

وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقاً مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ [سبأ : 20]

والكثير لبس البرقع والبركة خالعاً لباس التقوى ظناً منه أن البرقع والبُركة توارى سؤة

المعصية...

والكثير لبس لباس المسجد ذهابا وإيابا ظنا منه أنها تكفى لتوارى سؤته يوم الحساب...

والكثير لبس لباس الحج والعمرة المرة تلو الأخرى ظناً أنها تغنى عن لباس

التقوى..........

إبليس خدعكم بمظهركم ومنظرتكم ، فصرتم تلبسون كساءاً وأنت عرايا ولا تشعرون...

الصابئة

الصابؤون ،

من هم؟

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ

صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ [البقرة : 62]

هم ليس المجوس ، ولا هم من الذين أشركوا،

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ

يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ [الحج : 17]

وقد ذكروا أيضا فى المائدة،

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالصَّابِؤُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وعَمِلَ

صَالِحاً فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ [المائدة : 69]

فى أية البقرة هناك أربع معطوفات على بعضها ولهذا جاءت " الصابئين،

بينما فى المائدة هناك فصل بين مجموعتين ، الأولى تضم الذين أمنوا والذين هادوا ،

والثانية تضم الصابئؤون والنصارى ، لهذا بدأ مجموعة الصابئون والنصارى بالمبتدأ

لفصله عن جملة " إن" الخاصة بالذين أمنوا والذين هادوا.

الواو تفيد التفريق ولكنها عند جمع أربع أشياء تفرق بين كل منها على حدة ، ولأن أية

المائدة تفرق بين مجموعتين لهذا جاء عطف جملة إن على الجملة الإسمية .

أية البقرة تكلمت عن " الأجر" فجاء التفريق بالواو جمعاً لكل طائفة على الأخرى لكون

أجر الذين أمنوا يختلف عن الذين هادوا يختلف عن النصارى يختلف عن الصابئين.

بينما فى أية المائدة جاء التمييز تفريقا بين مجموعتين وأن كلاهما لا خوف عليهم ولا هم

يحزنون ( لا أجور توزع) .

صبأ:

صب (مقاييس اللغة)

الصاد والباء أصلٌ واحدٌ، وهو إراقة الشيء، وإليه ترجع فروعُ البابِ كلِّه.من ذلك صَبَبت

الماءَ أصبُّه صَبّاً.

ويُحمَل على ذلك فيقال لِمَا انحدرَ من الأرض صَبَبٌ، وجمعه أصبابٌ، كأنَّه شيءٌ منصبٌّ

في انحداره." إنتهى

الصب فيه قوة لأن الصاد حرف مستقل بذاته والباء حرف له قوة ، فالناتج شدة الإنبثاق.

أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاء صَبّاً [عبس : 25]

دخول الألف المهموزة على " صب أفاد نشوء مجموعة جديدة متميزة ومختلفة عن

المجموعات الثلاث ، من أمن برسالة القرءان أو التوراة أو الإنجيل

صبأ: الباء تنبثق من الصاد التى لها إتجاه محدد لا تحيد عنه وبإنبثاقها تنفصل عنها كلية

بسبب الألف المهموزة وتنشىء مجموعة مستقلة لا تتبع الكتب الثلاث وهؤلاء من أمن

منهم بالله واليوم والأخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا

يحزنون ، وهم ليس من المجوس ولا من الذين اشركوا.

وبالرجوع إلى جعل "الصابؤون والنصارى "فى مجموعة واحدة منفصلة عن الذين أمنوا

والذين هادوا نفهم أنه ربما لكون يحيى عليه السلام معاصر لعيسى عليه السلام ولكل

منهما كتاب.والصابئة هم أتباع يحيى عليه السلام. وتقديم الصابؤون على النصارى لأن

الصابؤون يتضح منها أو من إعرابها الفصل خلاف النصارى.

أَن تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ

البحث الأخير ،

................

وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَهُمْ لَعِباً وَلَهْواً وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَذَكِّرْ بِهِ أَن تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ اللّهِ وَلِيٌّ وَلاَ شَفِيعٌ وَإِن تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لاَّ يُؤْخَذْ مِنْهَا أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُواْ بِمَا كَسَبُواْ لَهُمْ شَرَابٌ مِّنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُواْ يَكْفُرُونَ [الأنعام : 70]

أن تبسل نفس بما كسبت ،

بسل :

لسان العرب:" وقوله تعالى: أُولئك الذين أُبْسِلوا بما كسبوا؛ قال الحسن: أُبْسِلوا أُسلِموا بجَرائرهم، وقيل أَي ارْتُهِنوا، وقيل أُهلِكوا، وقال مجاهد فُضِحوا، وقال قتادة حُبِسوا."

وقال كذلك:

والبَسْل أَخْذ الشيء قليلاً قليلاً.

والبَسْل الحَبْس.

والبَسْل اللَّحيُ واللَّوْمُ.

والبَسِيلة: عُلَيْقِمَة في طَعْم الشيء
....................

بسل: هنا إنبثاق الباء يتبعه تنفيس بالسين وإلتحام باللام ،

هذا نراه فى حبات البسلة ، التى هى حبات عديدة متراصة بجوار بعضها ومتلاحمة بالقشرة الخارجية. 

هذا يعطى معنى ما قاله اللسان بأخذ الشىء قليلا قليلا والحبس معاً.

الفارق بين الحبس والبسل هو أن الحبس فى البسل متلاحم مع المحبوس الذى فى داخله ، هو إطباق تام على من داخله.

لذلك قالت الأية : لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ اللّهِ وَلِيٌّ وَلاَ شَفِيعٌ وَإِن تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لاَّ يُؤْخَذْ مِنْهَا،

بمعنى أنه لا مخرج لهم البتة. 

اللسان ذكر عن أبو حنيفة أن البسيلة هو الترمس ، ونسمى اليوم البسلة ونعنى نبات أخر.

سواءاً هذا أو ذاك فإن البسل فيه مرارة مثل مرارة طعم الترمس أو البسلة الخضراء قبل طبخها.

حركة حروف بسل تدل على مرارة أو كراهة الطعم ، لأن إنبثاق الطعم فى فمك مع تنفيس متصل يدل عليه ، الطعم المر يطول الإحساس به خلاف الطعم الحلو.

السل هو حركة إلى الخارج ، ودخول الباء جعل الحركة تتجه إلى الداخل ( الباء والفاء تسبب تضاد المعنى فى بعض الكلمات) ،

أنت عندما تسبب لنفسك مصيبة وكارثة مما نفعله أنك تنتقل من الوضع واقفاً إلى الوضح جالساً واضعاً يديك على رأسك ووجهك ، أو تنبثق داخلياً متلاحماً مع بعضك وهذا يعطى معنى اللوم.

هذا الفعل " بسل" يعطى ثلاث معانى مجتمعة وهى الحبس والمرارة واللوم.